Сочинение на тему: Можно ли согласиться с Д.И Писаревым что смерть базарова — это подвиг?

Главный герой четвертого романа Тургенева «Отцы и дети» Евгений Базаров – сильнейший характер. Этот студент-дворянин, нигилист и революционный демократ представляет весьма противоречивый образ. Сам автор не совсем разделял взгляды Евгения, но и не пытался их раскритиковать.
После выхода романа в «Русском вестнике» (1862 год) по поводу, главным образом, Базарова начались ожесточенные споры. Конечно, литературные баталии отражали раздельность российского общества на консерваторов и прогрессистов. Осмеяли Базарова многие придерживающиеся консервативных взглядов критики, среди которых В.И. Аскоченский и Н.Н. Стахов. Главный редактор того самого «Вестника» Н.М. Катков нашел в рассуждениях Базарова лишь бесчувственность и поверхностность. Продолжить чтение


Сочинение на тему: «Можно ли принять смерть Базарова подвигом?»

Произведение Ивана Тургенева «Отцы и дети» является одним из классических творений русской литературы. В нем поднимаются и анализируются как некоторые проблемы, свойственные тому времени, когда жил автор, так и вечные проблемы жизни. Однако содержащиеся в данном произведении образы людей тоже являются крайне интересными, они вызывают желание размышлять, искать параллели с современностью и заниматься действенным анализом текущей действительности. Главным героем романа, а также человеком, который действительно вызывает желание тщательного анализа, является Евгений Базаров.
Продолжить чтение


Сочинение на тему: «Почему Владимир состарился?» по повести И. Тургенева «Первая любовь»

Сочинение на тему: «Почему Владимир состарился?» по повести Тургенева «Первая любовь»

Произведений на тему любви и разлуки в русской литературе очень много, причем жанры этих произведений отличаются огромным разнообразием. Одним из произведений, в котором эта тема раскрыта особенно красиво и ярко, я считаю повесть И. Тургенева «Первая любовь». Основой этого произведения стал не совсем обычный любовный треугольник.
Продолжить чтение


АНАЛИЗ ОДНОГО ИЗ РАССКАЗОВ ЦИКЛА И. С. ТУРГЕНЕВА «ЗАПИСКИ ОХОТНИКА» («Бирюк»)

В 40—50-е годы XIX века И. С. Тургенев
создал ряд небольших по объему прозаичес-
ких произведений, объединенных в один
сборник под названием «Записки охотника».
В отличие от большинства писателей того
времени, изображающих крестьян безликой
серой массой, автор в каждом очерке отмеча-
ет какую-либо особенную черту крестьян-
ской жизни, поэтому все произведения, объ-
единенные в сборник, и дали яркую и много-
гранную картину крестьянского мира. Этот
цикл сразу принес автору известность.
Во всех рассказах присутствует один и
тот же главный герой — Петр Петрович. Это
дворянин из села Спасского, заядлый охот-
ник. Именно он и рассказывает о случаях,
произошедших с ним во время своих похо-
дов. Причем Тургенев наделил его наблюда-
тельностью и вниманием, что помогает рас-
сказчику точнее • разобраться в различных
ситуациях и полнее передать их читателю.
«Бирюк» — это один из рассказов из цик-
ла «Записки охотника». Он был написан в
1848 году и по своей композиции не отлича-
ется от других произведений сборника: с Пе-
тром Петровичем в очередной раз происхо-
дит интересная история, которую он расска-
зывает в форме монолога.
Однажды вечером, возвращаясь с охоты,
рассказчик попал под дождь. Ехать дальше
стало невозможно, и Петр Петрович решил
переждать непогоду. На его счастье, на пути
ему встретился лесище, пригласивший бари-
на к себе. В избе Бирюка (так прозвали лес-
ника местные жители за угрюмость и нелю-
димость) рассказчик многое узнал о его жиз-
ни. Когда дождь прошел, гостеприимный хо-
зяин услышал звук топора и решил поймать
нарушителя. Тогда Петр Петрович предло-
жил пойти вдвоем. Так они и сделали. Вором
оказался «мужик, мокрый, весь в лохмотьях,
с растрепанной бородой». По-видимому, не
от хорошей жизни пошел он на воровство.
Петр Петрович пожалел его и попросил Би-
рюка отпустить крестьянина, но тот не согла-
сился и повел мужика в избу. Однако после
долгих просьб о пощаде и ходатайства со сто-
роны Петра Петровича лесник сжалился и
отпустил нарушителя.
Бирюк — личность цельная, но трагичная.
Его трагедия заключается в том, что у него
есть собственные взгляды на жизнь, но ино-
гда ему приходится ими поступаться. В про-
изведении показано, что большинство кресть-
ян середины XIX века относились к воров-
ству, как к чему-то обыденному: «Вязанки
хворосту не даст из леса утащить», — гово-
рил мужик, будто у него было полное право
красть из леса хворост. Конечно, главную
роль в становлении такого мировоззрения
сыграли социальные проблемы: необеспечен-
ность крестьян, необразованность и безнрав-
ственность. Бирюк не похож на них. Он жи-
вет в глубокой бедности («Изба Бирюка со-
стояла из одной комнаты, закоптелой, низкой
и пустой, без полатей и перегородок»), но на
воровство не годен (если бы он воровал лес,
он мог бы себе позволить белую избу) и пы-
тается отучить от этого других: «А ты все
равно воровать не ходи». Он осознает, что, ес-
ли каждый будет воровать, станет только ху-
же. Уверенный в своей правоте, он твердо
шагает по жизни.
Однако его уверенность иногда подверга-
ется серьезным испытаниям. Например, в
случае, описанном в очерке, когда чувства
жалости и сострадания борются в нем с жиз-
ненными принципами. Ведь если человек дей-
ствительно нуждается и у него нет другого
пути, он часто идет на воровство от безнадеж-
ности. Фоме Кузьмичу (так звали Бирюка)
выпала тяжелая доля всю жизнь колебаться
между чувствами и принципами.
Очерк «Бирюк» имеет много художест-
венных достоинств. Это и живописные кар-
тины природы, и неподражаемый стиль по-
вествования, и своеобразие героев и многое
другое. Вклад И. С. Тургенева в отечествен-
ную литературу огромен. Его сборник «Запи-
ски охотника» стоит в ряду шедевров рус-
ской словесности. А проблемы, поднятые в
произведении, актуальны и по сей день.


МИФОЛОГИЧЕСКИЕ И БИБЛЕЙСКИЕ МОТИВЫ В РОМАНЕ И. С. ТУРГЕНЕВА «ОТЦЫ И ДЕТИ»

Практически в любом литературном про-
изведении, созданном после Рождества Хри-
стова, так или иначе прослеживаются какие-
либо религиозные, библейские, а вместе с
тем и мифологические мотивы. Почему это
происходит? Ведь писатель не всегда повест-
вует о взаимоотношениях нашего мира с тем
«горним» миром, который нам не дано ви-
деть. Подобное проникновение религиозных
мотивов в светскую литературу происходит
потому, что наша жизнь подсознательно про-
питана христианской культурой. С первых
веков принятия христианства Византией оно
стало неотъемлемой частью нашего сущест-
вования, независимо от того, каких жизнен-
ных позиций придерживается человек. В ли-
тературе мы видим то же стремление, даже
в произведениях, на первый взгляд, весьма
далеких от христианства.
Советское литературоведение умышленно
скрывало эту особенность русской культуры,
а большинство читателей не хотели задумы-
ваться о христианских истоках. Их, действи-
тельно, нужно уметь замечать, ведь их труд-
но уловить с первого взгляда.
Так и в романе И. С. Тургенева «Отцы и
дети» не сразу можно их рассмотреть. Дейст-
вительно, что может быть христианского в
этом произведении, где нигилист Базаров пе-
реживает любовную коллизию, отрекается от
своих убеждений и умирает.
Однако здесь уместно будет вспомнить
притчу о блудном сыне. В конфликте База-
рова со старшим поколением видится сходст-
во с притчей, правда, не полное. Блудный
сын уходит от отца, забывает свой дом, и пе-
режив духовное падение и, что главное, су-
мев подняться, покаявшись, возвращается
домой. В нашем случае блудный сын уходит
от «отцов», уходит от того, что называется
культурой, которая создавалась предыдущи-
ми поколениями.
Возвращается ли он на самом деле? Этот
вопрос останется открытым. Будем надеять-
ся, что да. С другой стороны, в святоотечес-
ких толкованиях притча о блудном сыне по-
нимается как возвращение нас, блудных де-
тей, к Отцу Небесному. Так как мы забыли
Его из-за наших грехов. «Простите, вы что,
даже…?»,— «Все, — отвечает Базаров». Для
Николая Петровича непонятно, как человек
может забыть Бога! Отрицание искусства, то
есть творения человеческих рук, еще можно
понять, осмыслить, но отрицать то, что неот-
рицаемо, — это никак непонятно Николаю
Петровичу. В этом эпизоде видна та же пе-
рефразированная притча. По отношению к
Базарову можно вспомнить и миф об Эдипе,
который не является библейским повествова-
нием, но в нем заключен глубокий философ-
ский смысл’. Скитания царя Эдипа, выкалыва-
ние глаза себе самому похоже на скитания
и страдания, правда, духовные, Базарова, его
духовное самоослепление. В христианстве
есть понятие «духовные очи», то есть взгляд
человеческой души на мир. И не просто ка-
кое-нибудь его понимание, а понимание с
точки зрения православного духовного опы-
та. И вот если у человека не оказывается тех
самых «духовных очей», то человек слепнет,
спотыкается и падает,
Интересны взаимоотношения Базарова
с представителем и той реальности, которую
он отрицает, — с отцом Алексеем. Тургенев
представляет его как человека либеральных
взглядов — он и в карты играет, даже иногда
трубочку покуривает. Сделано это, наверное,
для того, чтобы примирить его с Базаровым:
автор вывел образ отца Алексея не как
пример идеального священника, а изобразил
«немного нигилиста». Когда отец Алексей со-
борует Базарова, то он подсознательно от-
кликается на этот обряд: «Когда святое кос-
нулось его груди, то нечто похожее на содро-
гание ужаса мгновенно отразилось на его
помертвевшем лице». Вот здесь Базаров со-
вершенно отрекается от своих принципов, и
именно тогда, когда над ним осуществляется
церковный обряд.
Но не только в образе Базарова отмеча-
ются христианские мотивы. Вторым цент-
ром произведения является образ Одинцовой.
Один из критиков говорит о ней как о вопло-
щении беса. Действительно, Одинцойа холод-
на, и холодна не только и не столько в обще-
нии с людьми, сколько в душе. У нее холод-
ная любовь, не согретая теплом Христовой
любви. Любовь эгоистическая. Своеобразная
Цирцея, завлекающая в свои сети уставших
от жизни путников. Кстати, именно она заду-
вает свечу у смертного ложа Базарова, то
есть, можно сказать, что она задувает своим
холодным дыханием жизнь Базарова.


АРКАДИЙ И БАЗАРОВ

После выхода в свет в 1862 году роман
Тургенева «Отцы и дети» вызвал буквально
шквал критических статей. Ни один из об-
щественных лагерей не принял новое произ-
ведение Тургенева. Либеральная критика не
могла простить писателю того, что предста-
вители аристократии, потомственные дворя-
не изображены иронически, что «плебей» Ба-
заров все время издевается над ними и мо-
рально оказывается выше их.
Демократы восприняли главного героя ро-
мана как злую пародию. Критик Антонович,
сотрудничавший с журналом «Современник»,
назвал Базарова «асмодеем нашего времени».
Но все эти факты, как мне кажется, как раз
и говорят в пользу И. С. Тургенева. Как на-
стоящий художник, творец, он сумел угадать
веяния эпохи, появление нового типа, типа
демократа-разночинца, который пришел на
смену передовому дворянству.
Главная проблема, поставленная писате-
лем в романе, уже звучит в его названии:
«Отцы и дети». Это название имеет двойной
смысл. С одной стороны, это проблема поко-
лений — вечная проблема классической лите-
ратуры, с другой — конфликт двух социаль-
но-политических сил, действовавших в Рос-
сии в 60-е годы: либералов и демократов.
Действующие лица романа группируются
в зависимости от того, к какому из социаль-
но-политических лагерей мы можем их отнес-
ти. Но дело в том, что главный герой Евгений
Базаров оказывается единственным предста-
вителем лагеря «детей», лагеря демократов-
разночинцев. Все остальные герои находятся
во враждебном лагере.
Центральное место в романе занимает фи-
гура нового человека — Евгения Базарова.
Он представлен как один из тех молодых де-
ятелей, которые «драться хотят». Другие —
люди старшего поколения, которые не разде-
ляют революционно-демократических убеж-
дений Базарова. Они изображены мелкими,
слабовольными людьми с узкими, ограничен-
ными интересами.
В романе представлены дворяне и разно-
чинцы двух поколений — «отцов» и «детей».
Тургенев показывает, как действует демо-
крат-разночинец в чуждой ему среде. В Ма-
рьине Базаров — гость, который отличается
своим демократическим обликом от хозяев-
помещиков. И с Аркадием он расходится в
главном — в представлении о жизни, хотя по-
началу они считаются друзьями. Но их взаи-
моотношения все-таки нельзя назвать друж-
бой, потому что дружба невозможна без взаи-
мопонимания, дружба не может быть основана
на подчинении одного другому. На протяже-
нии всего романа наблюдается подчинение
слабой натуры более сильной: Аркадия — Ба-
зарову. Но все-таки Аркадий постепенно при-
обретал свое мнение и уже переставал слепо
повторять за Базаровым суждения и мнения
нигилиста. В спорах он не выдерживает и вы-
ражает свои мысли. Однажды их спор дошел
чуть ли не до драки.
Разница между героями видна в их пове-
дении в «империи» Кирсанова. Базаров зани-
мается работой, изучением природы, а Арка-
дий сибаритствует, ничего не делает. То, что
Базаров человек дела, видно сразу по его
красной обнаженной руке. Да, действитель-
но, он в любой обстановке, в любом доме ста-
рается’ заниматься делом. Главное его де-
ло — естественные науки, изучение природы
и проверка теоретических открытий на прак-
тике. Увлечение науками является типичной
чертой культурной жизни России 60-х годов,
значит, Базаров идет в ногу со временем. Ар-
кадий — совершенная противоположность.
Он ничем не занимается, из серьезных дел
его ни одно по-настоящему не увлекает. Для
него главное — уют и покой, а для Базаро-
ва — не сидеть сложа руки, трудиться, дви-
гаться.
Совершенно разные суждения складыва-
ются у Них в отношении искусства. Базаров
отрицает Пушкина, причем необоснованно.
Аркадий пытается доказать ему величие по-
эта. Аркадий всегда аккуратный, опрятный,
хорошо одет, у него аристократические мане-
ры. Базаров же не считает нужным соблю-
дать правила хорошего тона, столь важные в
дворянском быту. Это сказывается во всех
его поступках, привычках, манерах, речах,
внешнем виде.
Крупное разногласие возникло между
«друзьями» в разговоре о роли природы в
жизни человека. Здесь уже видно сопротив-
ление Аркадия взглядам Базарова, постепен-
но «ученик» выходит из-под власти «учите-
ля». Базаров ненавидит многих, а у Аркадия
нет врагов. «Ты, нежная душа, размазня», —
говорит Базаров, понимая, что Аркадий уже
‘не может быть его сподвижником. «Ученик»
не может жить без принципов. Этим он очень
близок к своему либеральному отцу и Павлу
Петровичу. Зато Базаров предстает перед
нами как человек нового поколения, которое
пришло на смену «отцам», не способным ре-
шить основные проблемы эпохи. Аркадий —
человек, принадлежащий старому поколе-
нию, поколению «отцов».
Писарев очень точно оценивает причины
разногласий между «учеником» и «учите-
лем», между Аркадием и Базаровым: «Отно-
шение Базарова к его товарищу бросает яр-
кую полосу света на его характер; у Базаро-
ва нет друга, потому что он не встретил еще
человека, который бы не спасовал перед йим.
Личность Базарова замыкается в самой себе,
потому что вне ее и вокруг нее почти нет во-
все родственных ей элементов».
Аркадий хочет быть сыном своего века
и напяливает на себя идеи Базарова, которые
решительно не могут с ним срастись. Он при-
надлежит к разряду людей, вечно опекаемых
и вечно не замечающих опеки. Базаров отно-
сится к нему покровительственно и почти
всегда насмешливо, он понимает, что их пути
разойдутся.